Мало кто из современников знал, что смиренный и скромный во всем владыка Леонид по образованию был врачом, имел степень доктора церковной истории и боевые награды. Он принял монашество в послевоенные годы, когда сама Пресвятая Богородица явилась ему и сказала: «Я тебе помогла, теперь и ты Мне служи»...
Кажется, времена гонении советской власти на церковь были так давно, что вспоминается с трудом. Тем же, кому чуть за тридцать, и вспоминать нечего. А ведь если перевести этот период на шкалу архиерейского служения, то оказывается, что во главе православной церкви Латвии за это время стояло всего два человека: нынешний митрополит Рижский и всея Латвии Александр (Кудряшов) с 1990 года и его предшественник, занимавший этот пост на протяжении 23 лет, - митрополит Леонид (Поляков).
•> Владимир ДЕДКОВ
Книга о митрополите
Все это мы узнаем из новых из книг «Митрополит Леонид (Поляков). Избранные труды», увидевших свет в конце 2016 года, составителем и издателем которых стал настоятель елгавского храма Успения Пресвятой Богородицы игумен Феофан (Пожидаев). Через год после выхода книг «Священномученник Иоанн (Поммер)» их автор, отец Феофан, член Союза писателей России, готовит и издает трехтомник в красной обложке о митрополите Леониде (Полякове). В первых двух томах — проповеди и обращения митрополита, выстроенные по церковным праздникам. В третьем — монография митрополита Леонида «Схиархимандрит Паисий Величковский — жизнь и литературная деятельность», по которой в 1959 году отец Леонид защитил магистерскую диссертацию и стал профессором, доктором церковных наук. Прямое назначение этого труда — священнослужителям, монашествующим и студентам духовных учебных заведений. Но и мирянам, которым не чужда православная вера, он интересен, а главное — полезен.
Митрополит Леонид (в миру Лев Львович Поляков) родился 19 февраля 1913 года в Санкт-Петербурге в семье врача. Он с детства воспитывался в христианской, православной среде. В подростковом возрасте состоял в Александро-Невском братстве.
СПРАВКА
Александро-Невское братство — неформальное церковное общественное объединение священнослужителей и мирян Русской православной церкви, созданное в 1919 году при Свято-Троицкой Александро-Невской лавре для противодействия антирелигиозным гонениям со стороны советских властей.
Важным направлением деятельности этого молодежного кружка являлось создание полулегальных монашеских общин в миру, а также монашеские постриги молодых людей (в том числе тайные) с целью сохранения института монашества в условиях массового антирелигиозного гонения со стороны советских властей. Это позволяло сохранить кадры духовенства, способного в будущем осуществить возрождение Церкви.
В 1932 году органы ОГПУ такую деятельность прикрыли. Все руководители братства, кроме будущего митрополита Ленинградского Гурия (Егорова), погибли в период репрессий, почти полностью было уничтожено и первое поколение молодых монахов, принявших постриг до 1932 года. Уцелели в основном те, кто на момент разгрома еще были подростками. Именно из них вышли четыре будущих видных архиерея: митрополиты Иоанн (Вендланд) и Леонид (Поляков), архиепископы Никон (Фомичёв) и Михей (Хархаров).
Врач во славу Божию
По окончании средней школы будущий митрополит Леонид учился на химическом факультете, затем в Ленинградском педиатрическом медицинском институте. С 1939 года работал врачом-терапевтом. В качестве медика принимал участие в финской кампании и в Великой Отечественной войне. Работая во время Отечественной в госпитале под Ленинградом, регулярно передавал часть своего повышенного пайка митрополиту Алексию (Симанскому), будущему патриарху, делившему со своей паствой все тяготы блокады.
В конце войны его направили в международный госпиталь, в котором проходили лечение и реабилитацию заключенные германских концентрационных лагерей. До него там уже успело смениться несколько врачей, на которых поступало очень много жалоб, так что ему поручили разобраться, в чем дело. Владыка любил вспоминать, как он почти сразу же догадался, что люди, прошедшие через ужас заключения, хотели уезжать из госпиталя не по одному, а вместе. И он стал присматриваться, выяснять, кто с кем дружит, и таких «товарищей» стал выписывать одновременно (чуть передерживая одних и выпуская других немного недолеченными). Жалобы сразу же прекратились.
13 ноября 1949 года он принял сан дьякона, а через неделю — священника. В 1952 году был пострижен в монашество с именем Леонид и окончил экстерном Ленинградскую духовную академию со степенью кандидата богословия (через пять лет он стал магистром богословия и профессором).
С 1957 по 1959 год был инспектором Московской духовной академии и преподавателем гомилетики (от греч. омилэтикэ — искусство беседы, церковно-богословская наука о проповедничестве). За эти два года он успел ввести много преобразований в семинарии, а главное — приобрести себе друзей в лице семинаристов. Владыка обладал необычайным чувством юмора, даже близкие его и родные не знали, серьезен он или шутит. Это чувство вкупе с врожденным даром педагога сделало его прекрасным инспектором и руководителем для нескольких десятков мальчишек. Между собой они называли его «Миленький» — так он обращался к ним на исповеди. Строгий, но в то же время заботливый инспектор заменил многим семинаристам отца, ведь ему досталось самое «военное» поколение. Он всегда знал, какую шалость можно спустить, а за что надо наказывать. Те, кого он простил, изо всех сил старались его не подводить. Чем выше он ценил человека, тем строже к нему относился и тем ближе сходился с ним.
Встреча со спасённым
А вот и судьбоносная встреча! После двух лет инспекторской деятельности архимандрит Леонид присутствовал на обеде в Чистом переулке (Патриаршая резиденция. — Прим. авт.). Обстановка была домашней, и патриарх заинтересовался фамилией отца архимандрита: «Поляков? Во время блокады начальник госпиталя Лев Львович Поляков спас меня от голодной смерти, передавая мне часть своего пайка. Только жаль, что я его никогда не видел... Он случайно не ваш родственник?» По реакции отца Леонида патриарх все понял и был растроган до слез. Через несколько недель отца Леонида рукоположили во епископы и направили в Курскую епархию. В 1962 году он вернулся в Москву и стал настоятелем Елоховского собора.
Инициативный, деятельный епископ, произносивший блестящие проповеди и умеющий привлекать молодежь, был сразу же взят на карандаш. К тому же его подпись (вместе с 10 другими архиереями) стояла в петиции против решений Архиерейского собора 1961 года, на котором было принято решение о передаче власти в приходах «исполнительным органам» (настоятель прихода становился «рабочим по договору», которого могли в любую минуту уволить). После отказа отозвать свою подпись, как это сделали многие другие, он оказался в опале. Почти сразу же его перевели из Москвы. Он сменил за два с небольшим года три кафедры, пока его не назначили в Ригу. На смену епископа Рижского и Латвийского Никона (Фомичёва), который после конфликта с властями (не дал своего согласия на закрытие Троице-Сергиева женского монастыря в Риге) в январе 1966 года был переведен в Архангельскую епархию.
1960-е годы были временем очередных серьезных испытаний для Русской православной церкви Латвии. Храмы в большинстве своем не отапливались, не имели двойных рам, в аварийном состоянии были кровли. Священники окормляли по 3-4 прихода одновременно. На периферии служба совершалась не чаще одного раза в месяц, а иногда лишь раз в год. Под угрозой ликвидации находился монастырь в Риге. Некоторым священникам, чтобы прокормиться, приходилось совмещать служение в храме с работой в государственных учреждениях. Епархия находилась на дотации Московской патриархии...
Возрождая латвийскую духовную жизнь, владыка Леонид в 1968 году пригласил в епархию архимандрита Тавриона (Батозского), ставшего духовником Спасо-Преображенской пустыни под Ригой. В течение десяти лет тот руководил духовной жизнью насельниц, число которых за несколько лет резко увеличилось. Постепенно пустынь благоустроилась, и туда стали стекаться многочисленные паломники. Благоустраивались и храмы в столице и других городах. Ко многим из них было подведено центральное отопление, ремонтировали крыши. Возросло число молящихся. Владыка Леонид изыскивал возможности для привлечения диаконов, псаломщиков, регентов и хористов. Все это достигалось не сразу, а постепенно, благодаря его настойчивой, неутомимой деятельности. Он неукоснительно совершал богослужения, прививая духовенству и верующим благоговейное к ним отношение.
На Рижское взморье, к владыке!
Научная деятельность митрополита Леонида была весьма плодотворной. Его проповеди и статьи про Афон и русское монашество постоянно публиковал «Журнал Московской патриархии», им был подготовлен «Учебник нравственного богословия» для Ленинградской духовной академии, а в 1953-1957 годах там же он читал курс лекций по истории Русской церкви. Но главный труд его жизни — это исследование литературной деятельности старца Паисия Величковского и ее влияния на русское монашество. После блестящей защиты диссертации на эту тему в январе 1959 года тогда еще иеромонаху Леониду было присвоено звание профессора.
Исследование литературной деятельности прп. Паисия Величковского — тема интересная и очень важная. Действительно, для духовного возрождения России XVIII—XIX веков старец Паисий сделал не меньше, чем святой Сергий Радонежский для Московского царства или Антоний Печерский для Киевской Руси. Он не был реформатором православной церкви, но был восстановителем монашеской традиции.
Пребывая долгие годы без духовника, преподобный Паисий искал истину лишь в Священных Писаниях и трудах богоносных отцов IV-V веков, посчитав, что о нравственном и духовном совершенстве — главном в вере Христовой — все уже давно сказано. Потому он и начал переводческую деятельность. Его переводы с греческого на «славенский» язык долгое время были единственными в России и читались повсюду. Таковы сборник «Добротолюбие», сочинения преподобного Исаака Сирина, Феодора Студита, преподобного Варсонофия, святителя Григория Паламы, преподобного Максима Исповедника, Иоанна Златоуста и многие другие.
Прп. Паисий оказал огромное влияние на многих православных подвижников России конца XVIII и XIX веков. Серафим Саровский получил благословение на уход в Сэров от затворника Китаевской пустыни (под Киевом) старца Досифея, который был духовно связан с обителью преподобного Паисия и направлял туда своих учеников. Сборник «Добротолюбие» был настольной книгой Прохора Мошнина — будущего старца Серафима Саровского.
Действительно достойная тема, профессорского уровня, прекрасно раскрытая владыкой Леонидом. А в 1988 году Паисий Величковский был прославлен в лике святых (день памяти — 15 ноября в Соборе Молдавских святых).
После последнего назначения Леонида у большинства его учеников никогда не вставал вопрос — куда ехать в отпуск. Вплоть до 1990 года самые разные московские священники (а также многие архиереи) с матушками и детьми отправлялись на Рижское взморье — не только отдыхать, угощаться шпротами и угрями, но и наслаждаться общением с родным владыкой. Он часто заранее знал (или вычислял), когда кто приедет и, по многочисленным свидетельствам, высылал машину или ехал сам встречать даже тогда, когда человек был уверен, что «делает сюрприз». Сюрпризы же и шутки самого владыки продолжали ставить всех в неловкое положение, отчего тот получал неизменное удовольствие. Кроме того, владыка часто возил московских гостей по епархии, и молодые священники могли поучиться у него мудрости и быстроте реакции.
Признание
Сравнивая нашу духовную жизнь с цветком, владыка Леонид говорил в своей проповеди (ЖМП 7/1967): «Посмотрите на цветок, поставленный зимой в полутемную комнату. Он увядает и только-только не умирает в такой обстановке; о росте и о цветении не может быть и речи. И посмотрите на этот же цветок в залитой светом и и солнцем комнате или саду летом... Так и в духовной жизни. Христос — наш Свет, лучезарное Солнце, озаряющее нашу жизнь. Но мы обыкновенно живем вне этого Света, мы заслонились от него и даже как будто чувствуем себя спокойно, не ощущая этот яркий свет... Но зачем нам оставаться в полутьме, когда около нас стоит сияющий светом, животворящий благодатью Господь и Бог наш Иисус Христос? Пойдем же за Ним, с готовностью ответим на Его призыв! И Господь Сам даст нам силы на этом пути и управит нас, лишь бы пламенно горело наше сердце устремлением к Нему! Аминь».
За архипастырскую деятельность на благо Святой Церкви святейшие патриархи Алексий и Пимен удостоили владыку Леонида высших церковных наград: ордена Святого равноапостольного князя Владимира и Преподобного Сергия Радонежского всех степеней.
В 1979 году в ознаменование 20-летнего служения в архиерейском сане Владыка Леонид был возведен в сан митрополита. 20 августа 1988 года к 75-летию со дня рождения награжден правом ношения второй панагии.
Владыка скончался на 77-м году жизни 8 сентября 1990 года после непродолжительной болезни. А похоронен 10 сентября, согласно завещанию, в Спасо-Преображенской пустыни под Елгавой, на-против могилы о. Тавриона.
С надгробными речами выступили многие архиереи Латвии, и не только православные. Присутствовали на похоронах и депутаты во главе с председателем Верховного Совета Латвии А. В. Горбуновым, который также выступил с надгробным словом.
«Митрополит Леонид, — сказал тогда он, — возглавлял православную церковь в Латвии еще в те времена, когда сложными были отношения государства и Церкви, когда признавалась только атеистическая идеология и несение христианской веры в народ было затруднено. Но, несмотря на все трудности и препятствия, вера и верность духовным идеалам в нашем народе сохранились. Немалую роль в этом процессе духовного противостояния безверию и невежеству сыграла Церковь, в том числе и православная. Духовная работа митрополита Леонида не прошла бесследно. Она стал частицей сегодняшнего возрождения Латвии. Мы благодарим за это усопшего и выражаем уверенность, что латвийское государство будет почитать те нравственные гуманные принципы, за которые стояла Православная церковь в Латвии и ее руководитель митрополит Леонид».
Вера 17-23 МАРТА 2017 года *№11 (54)
